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孔子的心得体会篇1
作为中国历史上乃至世界上伟大的教育家孔子，其德育思想在中国历史上乃至对世界教育史上都产生了重大影响。柳诒徵在《中国文化史》中这样评价孔子：“无孔子则无中国文化。自孔子以前之中国文化，赖孔子而传;自孔子以后之中国文化，赖孔子而开。”世人亦称孔子为“万世师表”、“文化圣人”。他的德育思想长期影响着我们的教育和民族精神的方方面面，敦促着我们去研究和重视。
一、孔子教育理论的核心
德育是孔子教育理论的核心。《论语》一书记载了他的德育思想和德育实践。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”为根本。
“仁”是指人与人之间的关系，也就是做人的道理和规范，是孔子德育思想的主要范畴。“仁”的含义，《论语》中多次提到，如“仁者，爱人。”“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》)，“孝悌也者，其为人之本与?”(《论语·学而》)等。“仁”为众德之首，而作为最高准则，孔子的“仁”学具有以下特点：
首先，是先天的道德范畴。《论语·宪问》中说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，从中可以看出，“仁”是先天的道德属性，只有君子才能做到“仁”，小人是绝对不行的，从而“仁”成为先天的道德精神。
其次，是主观的道德修养。依孔子之见，“仁”是天赋道德，故小人中不会有仁人，君子当都是仁者。然而，现实却会有相悖现象，所以能否达到“仁”又是由主观意识决定的。所以，孔子又谈道“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)，“为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者;盖有之矣，我未之见也。”(《论语·里仁》)等。从中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是从主观愿望出发，以求达到思想的精神境界，而这种境界，就是孔子的德育标准和目标。
“孝”和“悌”是孔子处理家庭关系的道德规范。“孝”是父子之间的爱，“悌”是兄弟姐妹之间的爱，这是“仁”的根本，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)
孔子“仁”的学说，对我们今天的社会教育、学校教育、家庭教育都具有重要意义，我们今天的这种三位一体的教育目的是培养社会主义现代化建设的四有新人，这也正是我们德育的首要目标。
二、孔子的德育实践
孔子强调德育，并且把他放在教育的首要地位。其实施德育的过程可分为三个步骤：
第一，培养学生的道德知识。孔子在认识论方面虽然承认有“生知”、“学知”，但他更重视“学知”。其本人也承认：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《论语·述而》)，并自称“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”(《论语·公冶长》)。其大半生精力从事教育事业，并认为首先要有丰富的道德知识，才能分辨善恶、是非、荣辱，才能不迷惑，是所谓“知者不惑”(《论语·子罕》)，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，才能把遵守规范视为内心精神上的需要而感到快乐，是所谓“知者乐”(《论语·雍也》)。孔子亦强调知德的重要性，“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。
第二，孔子强调道德信念与意志的培养。人不仅要知德，而且还要把它转化为道德信念，才能乐之不苦，正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” (《论语·雍也》)。必要时要为道德而献身，即“志士仁人，无求生而害仁，有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》)。
孔子还认为，一个人首先要有为实现理想而百折不挠的意志，方能为学修德，他自身的德育历程充分体现了这一点，“岁寒然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)，更要求学生要经得起艰苦的锤炼，“磨而不磷，涅而不缁”(《论语·阳货》)。道德的成长，必须克服内外障碍与困难，一个意志薄弱的人，是绝对做不出可歌可泣的英雄行为的。
第三，孔子强调“行”的重要性。孔子认为“行”比“知”更重要，“行”是德的归结，“的”不能离开“行”。所以孔子说：“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)，“先行其言，而后从之”(《论语·为政》)，“君子欲讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《论语·学而》)。孔子的德育过程，就是要求言行如一的过程，一个人的道德修养如何，不是听其说，而是看其行，“今吾于人也，听其言而观其行”(《论语·公冶长》)。不能做到知行如一的话，则意味着德育的失败。两千多年前的孔子，将知行合一并纳入德育过程，形成了古代教育的特点和优良传统，对我们今天的德育提供了良好的借鉴。
三、孔子的德育方法
孔子在毕生的德育实践中，总结了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒。孔子在德育过程中，要求学生要树立远大的理想和目标，并且要立志有恒，进行百折不挠的意志锻炼。故曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·卫灵公》)，“人无远虑，必有近忧”(《论语·卫灵公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而耻恶衣食者，未足与议也” (《论语·里仁》)，“不义而富且贵，于我如浮云” (《论语·述而》)。具有远大理想和抱负的人，不应追求眼前小利，造成半途而废，悔恨终生“欲速则不达，见小利则大事不成” (《论语·子路》)。“善人，无不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。” (《论语·述而》)孔子为宣传自己的学说，为天下太平，“知其不可为而为之”，毅然选择苦难之路，一生不变。
第二，律己。孔子的德育重视言传身教，以自己的实际行动在潜移默化中感染学生。孔子言传身教，要求别人做到时，自己先要做到，是所谓“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。自己先做到了，自己的学生必然也会做的较好。自己做不好，又怎能要求别人优秀呢?“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)。孔子主张先做后说，或者言出必行，视为“古者言之出，耻躬之不逮也”(《论语·里仁》)。
第三，扬弃。道德的规范就是公共的社会契约，德育的过程就是一个对错误有则改之，无则加勉的过程。人要修德、讲学，否则，会令人担忧，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” (《论语·述而》)有错非但要不怕别人知道，而且要决心改正，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。” (《论语·子张》)。他反对有过错而不改的做法，“过而不改，是谓过也。” (《论语·卫灵公》)。他有特别强调寻找自己的缺点和错误，要不断地自我监督与反省，“克己复礼以为仁” (《论语·颜渊》)，“己所不欲，勿施于人” (《论语·卫灵公》)。同时要勇于自我批评，对别人的缺点错误要宽容谅解，“攻其恶，无攻人之恶”(《论语·颜渊》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》)。对别人的良性发展，要“君子成人之美，不成人之恶”(《论语·颜渊》)。这种严以律己、宽以待人之修养，对我们今天加强自身之修为，实施德育之目标计划仍为良策。
第四，爱生。今天讲求遵守师德，不体罚学生，其意无外乎是爱生。故孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。孔子对待学生，坦率真诚，主张平等民主的师生关系，与弟子情深似海，子路死于卫国内乱，被剁成肉泥，孔子闻耗，在院子里仰天恸哭，其情动天地。孔子爱生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬爱。他去世后，学生们为其守坟三年，而子路还是不肯离去，又守了三年。“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。” (《孟子·公孙丑上》)
四、孔子德育思想的地位与启示
孔子生活在新旧社会交替的春秋末期，在奴隶主贵族垄断教育的动荡时期，孔子以其丰富的德育思想和毕生的实践，打破了“学在官府”的教育局面，为后人披荆斩棘，杀出了一条德育的道路。他以渊博的文化知识，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培养出了许多品学兼优的弟子和再传弟子，这在当时和以后对我国民族文化的发展产生了巨大的历史影响，成为“万世师表”。这是中国历史上其他任何一个思想家都不曾有过的历史地位。
孔子的德育思想经过两千多年的传承和发展，所蕴含的思想和精神可穿越时空的界限，其德育思想和方法，今天我们可以批判地继承，并进行发展，吸收借鉴先进合理的部分，充分改造利用，从而推动学校德育的开展和深化。保证社会主义道德在吸收传统道德精华的基础上得到进一步发展，为建设社会主义精神文明服务。
孔子的心得体会篇2
今年4月15、16日我校聘请闫合作老师来我校手把手的教老师们学习中式教育——孔子教学法。闫合作老师是河南省孔子学会副会长，王屋山道学文化研究会秘书长，研究最深的是《论语》、《老子》、《大学》、《学记》等经典，在此基础上构建了中国式教育理论体系，总结了孔子教学法。给每位教师系统的讲解《孔子的教育智慧》、《跟孔子学教学》、《跟孔子学上课》等中国是教育理论著作，向经典汲取智慧，向圣贤学习教学。特别是在当今课堂改革的呼声一浪高过一浪的新时期，减轻学生课业负担，让学生逃出题海战术，牺牲休息时间的战术，孔子教学法就显得尤为重要，主要表现在以下几个方面。
一、运用孔子教学法能用提升学生素质的方法全面提升学生的成绩。
闫合作老师把课堂教学分成着几个板块。
（一）开口
（二）学前习
（三）学中习
（四）学后习
具体的实施步骤如下：
为了能够充分的学习积极性，特意的在上课之始，设立师生互动的开口环节来调动学生进入学习状态，调动学生学习的积极性。让每个学生都学习的有兴致，让每个学生都学习的很开心。接着进入学前习阶段，学前习的重点是温故以学习的旧知体系，很自然而然的引入新知的学习，对后进生的转化工作有了很大的帮助，真正的做到了循序渐进，由表及里，逐步延伸的新的教学理念，使后进生也有了较大的学习兴趣，充分的发挥了课堂面向全体学生，充分做到了学生为主体的教学模式。在学中习的环节，由于前面的铺垫进行了较好的延伸，学生的学习难度就大大减小，使后进生的学习难度大大的减少，从而就调动了他们的学习积极性，在学中习的环节里，用闫老师的话说：“就是让学生多说，通过学生的说和练达到记忆的功能，从而提高学生的成绩，提高教学的`效率。”在学后习环节中老师就布置适当的作业，来让学生多说，多动口的办法来提高学生忆的能力，从而加强了学生知识巩固律，在心理上也增加了学生的成就感，从而就更能调动学生主动的学习积极性，真正的做到了向课堂要效率。同时，也能使学生更好的形成新知，温故旧知，重新构建了学生的知识体系，重新构建了学生思维体系，是学生学的高兴，学得轻松。解放了教师，解放了学生，使学生脱离了题海战术，真正的做到了减轻学生的课业负担。使课堂变轻松，学习变愉快，师生都幸福的学习氛围。
二、运用孔子教学法真正的做到了教育面向全体
运用孔子教学法给我最大的体会就是面向全体学生，孔子教学法的目的就是让老师做到“心中有学生”，只要老师的心中时时刻刻的做到心中有学生就做到了面向全体学生，老师要重点关注学困生，把知识的起点降低，让学困生有学习的兴趣就更应该做到心中有学生，只有做到了心中有学生，才能让学困生每天进步多一点，而不是让他们把不会的只是一点点的增加而是让他们不会的知识一点点的减少，真正的做到了教育面向全体，知识回归本真，教育回归本真，是学生学得开心，乐学，更有利于克服学困生的厌学心理，进而调动他们的学习积极性，提高教师的教学效果，提高课堂效果。
三、运用孔子教学法能解决学与习的关系闫合作老师说过：“学困生”为什么是“学困生”最主要是缺少了“忆”的功能，学困生主要是缺少了忆的功能，这一点我深有体会，好学生对旧知一下就能忆起，而学困生就需要长时间的去思考甚至翻书才能想起这就大大的减少了他们对新知的接受能力。增加了学习难度，所以通过孔子教学法，让他们反复地说,反复的记忆，就能加强旧知的巩固，从而给新的数学知识打下坚实知识体系，来提高他们的学习能动性，增加解决问题的能力从而就解决了为何学，何为学，学而习，习而精的教学体系。从而解决了学和习的本末关系，学是基础，习是延伸，学是为更好的习，习又为学提供了动力和基础，是为更好地学习做好的铺垫。从而解决了学生的被动学习到主动学习的延伸和发展，从根本上解决了，由老师让学生知识生成和学生通过学习自行生成知识的新的教学理念。解决了学与习的关系就能解决好学生不够吃，差学生吃不下的教学难题，对学生整体能力的提高，对提高全体学生的教学成绩就不再是空谈，就不再是难题，真正的做到了教学面向全体，师生共同提高，师生幸福成长，使教学变轻松学习边愉快不再是空话。让课堂真正的变成了掌握知识的地方，让课堂真正的成为学生素质提高的地方。孔子教学法回归了知识的本真，回归了教育的本真，回归了学校的本真。
四、孔子教学法真正的做到了无为教学
人们都知道读书学习本身就是一件枯燥无味的事情，一些学生在课堂上往往会出现注意力不集中，或不愿意主动思考老师提出的问题，他们总会抱着侥幸的心理认为老师不会让我起来回答。可是看了闫老师在我们学校七二班上的课，我的这种想法很快就被否定了，闫老师不是和其他老师一样站在讲台上高高在上的给学生讲课，而是走下讲台不停地在教师走动用非常亲切的眼光关注着每个学生，把学生的每一个细微的动作都进行了纠正，包括坐姿，站姿，以及回答问题的语言及表达的方方面面都做到了纠正，使学生能够长时间的保持在高度集中的精神状态下来回答老师的问题，来随着老师的问题进行思考，解决问题。在热烈有效的氛围中构建了良好的师生关系，增进了老师和学生的亲和力，增加了学生学习的兴致，增加了学生强烈求知欲，调动了进取心，提高了学生的学习能力，真正的做到了使课堂变有效，学习变轻松。
总之：通过闫老师的手把手教我们学习中式教育——孔子教学法使我受益匪浅，在以后的教学工作中积极学习孔子教学法，践行孔子教学法。俗话说：“备课先备己，要先装备自己的知识、能力、智慧。学·习课堂教学设计，转变教学理念，转变教学观念，改变教学方法，心中装着学生，心中有孔子教学法，注重有效备课，勤加践行孔子教学法，提升自己的智慧，知识和能力，是重中之重。从而由衷的感谢闫老师给我们每位教师进一步提升自己的机会，给我们每一位教师送来了精神大餐，送来了解决围绕提高学生成绩问题的进步阶梯。
陈灵刚
20xx.4.28
孔子的心得体会篇3
人在社会上一定会有代表身份地位的称号，这个称号就是“名”；而既然有此名，则必具备与之相符的要件，亦即当尽的义务和应享的权利，而这些与其“名”相符的权利义务，就是“分”。
因此，所谓“正名分”，就是要人安分守己；所谓“不在其位，不谋其政”以及“君子思不出其位”，就是守名分的最佳表现。
?左传·桓公二年》云：“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”
上述此言出自师服，他把名和义、礼、体、政层层联系起来，说明名的重要性，这也启发了孔子的“正名”思想。
所谓“名以制义”，就是名是用以制定义理的。师服在此所谓的“名”，乃名实之“名”，指世间万物的称号。对于物，“名”务求名副其实，即“名物如其真，不失秋毫之末”；对于人，则依其身份地位，示以应享的权利与当尽的义务，亦即孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”。
“义以出礼”则说明义是用以制定礼法的，亦即《礼记》所云：“礼也，义之实也”，这便是以义制定礼的标准。人一旦得到某名，在社会上便有了定位，也就有了当守的本分，而如果做事时能谨守本分，居心方正平直，一举一动都合乎事理之宜，该怎么做就怎么做，那么这就叫做“义”。
“礼以体政”则指礼是用以组成政令的要素，也就是说政令是依据礼法组成的；“政以正民”则指政令是用以辅导或纠正人民的依据。合乎礼仪的政令形成，人民自然听从，人民只要依礼行事，就可以不违政令；反之，政令若与礼、义相违背，人民动不动就要犯禁，势必无法忍受，终起而叛乱。
师服之言，虽然针对君主命名而发，最初只关系到一人，然而影响所及，确实牵涉到人民的生活与福祉，因此不可大意。
《东周列国·春秋篇》孔子剧照
我们从《论语·子路》所载的孔子“正名”说中，不难看出师服言论的影子。孔子的“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，即是依据师服的“名以制义”而说的；“事不成，则礼乐不兴”，则是根据师服“义以出礼”而论的。其后，孔子之所以并言乐，乃因礼和乐实乃体之两面，密不可分。
孔子这番言论是将师服的意思从反面加以阐述，这也成为他“正名”论的基础。据《史记》所载，孔子发表此番言论之时，正值卫国父子争国、名分紊乱之际。因此，孔子之“正名”虽然源自于师服之语，但其主要目的并非如同师服之强调命名的重要性，而是要使世人明白人伦之道理，希望人人都明理知义，恪守本分。
孔子“正名”之说根源于师服之言，但其含义究竟为何，旧解林林总总，异说纷纭。在玲珑看来，论孔子“正名”的含义，当将《春秋》的褒贬正名大义，列入讨论范畴，其含义为“正名字”、“正名分”以及“辩是非、寓褒贬”。
“正名字”是“正名分”的手段，“正名分”是“正名字”的目的。是以《春秋》对于僭越称王的吴、楚、两位诸侯，只称“子”；齐、晋之君无论权势有多大，只称“侯”；宋、鲁虽然弱，仍旧称“公”；周天子即便已经没有号令天下之实权，仍称“天王”。以上均是由“正名字”来彰明“正名分”之旨。《春秋》以人物之言行能否如其名分而加以褒贬，故有“辩是非、寓褒贬”的含义在内。
综上所述，孔子“正名”虽然有以上三种含义，但“正名分”才是孔子“正名”的主旨所在。是以孔子“正名”主要关切的对象，当是“人伦名分”，这也是《春秋》之焦点。
《东周列国·春秋篇》孔子剧照
那么，孔子为什么如此重视“正名”？实乃源于当时之时代背景。
孟子清晰地指出：“孔子惧，作《春秋》”，是时征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，世衰道微到如此地步，导致天下各阶层的人们都开始不守本分，逐渐“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，是以孔子以“正名”为治国的首要工作。
春秋之世正是天下无道，诸侯妄为的时代，孔子用一句“天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出”道破了春秋世局的演变。我们都知道，自平王东迁之后，周天子虽然名义上为共主，却已丧失对天下的统治权。王畿起初尚有数百里的土地，后来因为赏赐有功，以及晋、郑、秦等国的侵夺，仅余雒邑附近而已。
正因如此，王室经济困窘，已经无法维持足够的军队，甚至得向诸侯“求金”、“求车”。周王室既然没有实力作后盾，那么在诸侯的心中，自然也就无足轻重。
最终，周天子的威严丧失，名存实亡。平王东迁后，历来借以安定社会、巩固政权的封建制度也逐渐崩溃，导致诸侯多有僭越之举，国与国之间更是征伐不断，因此春秋二百四十年之间，“弑君事件”就多达三十六次。
《东周列国·春秋篇》孔子剧照
春秋时代，礼乐制度全面崩坏，“亲亲、尊尊”之义亦不复存在。政治环境由原来的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”转变为霸主迭起；礼乐征伐自诸侯处，甚而转变为“陪臣执国命”。社会环境也因封建制度的瓦解，以及诸侯争霸后的动荡不安，导致礼崩乐坏。
即便是继承周礼较为完善的鲁国，不守名分之事亦是屡见不鲜，尤以季孙、叔孙、孟孙三家为最。如季氏僭用天子礼乐，舞八佾于庭，孔子为之气结。孔子“正名”的主张，就是针对此种逆乱行为而提出的。
孔子生于鲁襄公二十二年，他生当天下无道之时，是时主张独善其身之厌世者比比皆是，然而孔子却对此喟然自叹：“鸟兽不可以同群……天下有道，丘不与易也”，他虽知不可为而为之，提出“正名”学说针砭时弊，他终生栖栖遑遑，其目的即在拨乱反正，希望有朝一日能实现其“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想。
孔子虽然明白正名定分是拨乱反正的最好方针，然其说并不被当时各诸侯所采纳，从而撰作《春秋》，将“正名”思想寄寓其中，用以“惩恶”、“劝善”，期待能够使乱臣贼子恐惧，还社会以应有的和谐与秩序。
电影《孔子》剧照
从上文我们可以知晓，《春秋》是孔子寄寓理想与抱负的经典，然而《春秋》又要如何正名定分呢？就是以事实为依据，借褒贬为手段，表明具有各种名位的人，所当守的本分。如隐公元年《春秋》书“郑伯克段于鄢”，通过《左传》的叙事，即可以明了《春秋》微言中的大义。
因此，《春秋》之文，在伦常方面十分“精准”，内容是针对人物行事加以审察而作的叙述或判断。《春秋》就是这样一部教人克己复礼的奇书。
孔子云：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”正因如此，《春秋》具有史书的体制，就是为了使讲论的正名大义更为深刻具体，以达到惩恶劝善的目的。
然而，《春秋》是经书，绝不是史书。《孟子》云：“其事则齐桓、晋文。其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。‘”孔子所窃取的“义”，正是古史褒贬惩戒的寓意。不同的是，古史是直书其事而善恶自见；而孔子《春秋》则是意在笔先，在二百四十二年间择取适当的事例，褒贬是非以突显具有各种名位的人所当恪守的本分。因此，《春秋》是一部昭示常道的经书，绝对不能以史书视之。
电影《孔子》剧照
?春秋》含有“文”、“事”、“义”三要素，“文”是记事表意的文词；“事”则是“文”所涉及的内容，是春秋二百四十年间人们的言行事迹；至于“义”，是经文记事所要表达的常道。
但《春秋》寓“事”于“文”，寓“义”于“事”，因此如果想要了解《春秋》的微言大义，就得通过《左传》探寻其事，再据其事索取其义。孔子为免时难，将褒贬正名的旨意，以隐微精妙的文辞加以表述，而口授弟子；左丘明“恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传”。《春秋》与《左传》之关系，可见一斑。
总而述之，《春秋》与《左传》是表里密不可分的两部经典。没有《左传》把经文的背景衬托出来，《春秋》就成为王安石所谓的“断烂朝报”；没有《春秋》的褒贬作为指南针，我们终将迷失于《左传》叙事的汪洋。所以，二书应合读，不可偏废。
孔子的心得体会篇4
昨天，我听妈妈说银谷影城正在热播电影《孔子》，我立刻手舞足蹈起来。妈妈见我这么兴高采烈，便答应带我去看这个电影。
孔子名丘字仲尼，春秋时鲁国人。出生于公元前五世纪。他学问渊博，是一个伟大的思想家和教育家。整个电影讲述的是孔子周游列国的故事。孔子在周游列国时先后去过卫国、蔡国、齐国、郑国等国家。
孔子本来在他的家乡鲁国享有很高的官职—司寇，他倡导用礼仪治国，让国家富强，不同意连绵的战乱，耗费钱粮，这样才能使天下太平，百姓过上安居乐业的美好生活。可是他这种理念当时并没有被鲁国国君采纳。虽然这样，孔子还是在鲁国废除了一种不文明的行为——“殉葬”。古代，每个有钱的主人，手下都会有一些奴隶，而主人去世后，他的奴隶就会一个不剩的拉去陪葬，看到这残忍的一幕，令人心惊胆颤。有一次，一个大臣的父亲死了，他的一个小奴逃到了孔子的家中，哆哆嗦嗦地说了实情。第二天上朝，孔子带来了了这个小奴，国君愤愤地说：“你怎么能不告知我，私自收下这个小奴呢?”这时，一位朝中大臣对孔子说：“奴隶陪葬是一种礼节，你是不能收留的。”孔子不慌不忙地说：“死去的人也是你最要好的朋友，那你为什么不去陪葬呢?”一下子说得这位大臣哑口无言。但孔子最后还是被鲁君赶出了鲁国。
孔子离开鲁国后，先后周游了很多国家，都没有得到重用。这时，鲁君派人请孔子回国，孔子经三思后同意了。但在返程的路上，令人感动的一幕发生了。当他们的马车行驶在冰冻的河面上时，冰面突然崩裂了，书简掉到了河水里，孔子最喜欢的学生颜回知道这些书简是孔子的全部心血，所以不顾自身安危跳进冰水，救出了这些书，而他却被冰冷的河水冻死了。看到这时，我差点眼泪夺眶而出。
孔子周游列国14年，终于在68岁时回到了鲁国，专心讲学，最终在73岁时因病去世。孔子的精神影响了世世代代的中国人，他那不因艰难而退缩的的品格深受人们敬佩，我们应该时时刻刻怀念他，时时刻刻学习他。
孔子的心得体会篇5
电影《孔子》讲述的是我国春秋末期思想家、教育家、儒家学派创始人孔子的生平故事。
春秋割据，各国战乱，孔子就知这亲的年代生活。孔子满腹经论，学识渊博。他就任“中都宰”这个职务时，使中都面貌大变，老百姓路不拾遗，夜不闭户。孔子所以受到鲁定公的重用，被鲁定公任命为大司寇。
当时是奴隶社会，有一个这样残忍的陋俗，就是只要有一个王权去世了，他的奴隶们就要陪他殉葬。孔子不畏大司徒和公山狃的权势，提出要废除这个残酷的陋习，用智慧战胜了两位王侯贵族，展现了孔子的聪明和机智，以及他的仁爱之心。
孔子担任大司寇的第一件大事，就是陪同鲁定公去会见齐王。孔子向公山狃和大司徒索要战车五百乘，但遭到公山狃的拒绝，只好带着孔子的十乘战车去会盟，受到齐国的威胁，但孔子用他的智慧，用一百辆牛车吓退齐国的五百战车。所以，得到鲁国王的称赞和重用。孔子与他的弟子开始了颠沛流离的生活。
孔子和他的弟子在奔走列国之间，传授学问，用仁爱之心对待每一个学生，学生对孔子也是非常崇敬。有一件事让我感动，就是颜回下到冰海，给孔子捞书籍，但在冰海里待太长时间，就被冻僵了，已三个时辰了，颜回没有缓过来，这种视书如命的精神让我感动。
这部电影仅仅是孔子这位大思想家、教育家和政治家的艺术体现，我要从孔子的文学著作《论语》再深入进行了解，要向他学习“学而不厌，诲人不倦”精神。
孔子的心得体会篇6
今天，我读了《孔子家语》中的“问理第六”篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。通过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和密切，社会也更加稳定。我想，我们现代人更应该讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。作为班长，如何帮助老师把我们一(四)班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及，比如礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的基本知识，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的氛围。
回想以前，我在班级管理中不知道尊重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。现在我知道了，其实温和的语言也能够劝解他们，并且容易被他们接受。以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好学生和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。
通过读书，我掌握了不少知识，感到了收获的喜悦，感觉生活的特别充实。所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长知识，二来充实自己，增强本领。
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