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中国红和中国甜读后感篇1
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
中国红和中国甜读后感篇2
轻轻翻开《论语》，淡雅的书香扑鼻而来，我犹如一位饥渴的少年，沉醉其中。那耐人寻味的“之乎者也”，在不经意间，抚平了我心中的浮躁。
赏读《论语》，有人从“君子不敏”中，体会到了做人要博学多才；有人从“先行其言而后从之”中，领悟到了做事要先行而后说；有人从“父母在，不远游，游必有方”中，领略了“孝悌”的深意；有人从“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”中，读出了兴趣是快乐的源泉。而我读《论语》，仿佛是在和孔老夫子谈心。孔老夫子好似一位老者在时刻教育着我，鞭策着我，让我不断成长，让我不断优秀。
细细品读着每一句经典之词，都好似春风细雨滋润心田。突然，“逝者如斯夫，不舍昼夜”映入了眼帘，多么耳熟能详啊！我的内心猛然触动了一下。是啊，时间过得真快啊，不知不觉我已经是六年级的学生了，即将面临着毕业。可是，回忆过去的五年，我认认真真的学习了吗？我踏踏实实的做人了吗？不禁想起，自己上课时喜欢做小动作，喜欢和同桌说话，甚至有时还发呆，天马行空的胡思乱想；不禁想起，一次次不及格的鲜红的数字，犹如一张张幻灯片在头脑中放映起来；不禁想起，和同学们因为一些鸡毛蒜皮的小事而斤斤计较，最后以走进老师的办公室而结束。我的脸好烫，回想亲爱的.老师和可爱的同学们，我好像去拥抱他们，向他们说声“对不起”。“少壮不努力，老大徒伤悲”。我合上了书本，打开了语文书，心里暗自发奋：我一定会抓住这最后的光阴，为自己的小学生活画上一个圆满的句号。
?论语》犹如一杯醇厚香浓的绿茶，只要你细细品味，就会受益终身，就会使你在漫漫人生的旅途中享受到不一样的风景，体味到不一样的心境。
中国红和中国甜读后感篇3
暑假，我读了《中国古代神话》，这本书里有许多励志、有趣的人物，有好玩、神奇的事情，还有很多让人意想不到的结果。书里一个个生动的神话故事打动了我，让我神往。
其中《盘古开天地》这一篇，让我印象至深。远古时代，宇宙还是一片混沌、天地合在一起的时候，有个叫盘古的巨人诞生了，他用斧头把天地辟开，双手托天、两脚踏地。不知过了多少万年，天和地分开，不再合在一起，于是就有了这美好世界。此外，还有《女娲造人》《夸父追日》《精卫填海》等，每一个神话故事都有对劳动创造的生动记录、对劳动精神的赞美，同时也体现了中华民族的伟大精神。
?盘古开天地》鼓励我们应该勇于开拓、不断进取、坚持不懈，为了美好的明天而奋斗；《女娲造人》不仅是对人类起源充满了丰富的想象，更是体现出人们的智慧和创造力；《夸父追日》表现出夸父的勇敢、无畏和无私，为了族人，坚持不懈地同大自然作斗争；《精卫填海》中精卫有着永不言弃、惊人的毅力和精神。
这些传说虽然离我们很遥远，但是它带给我们的精神值得我们传承下去，我们现在要做的`就是把握生命中的每一分钟，不要害怕困难，要勇于坚持，要坚信自己一定能够取得成功。
读完这本书，我意犹未尽，闲暇之余经常让自己沉浸在故事里，仿佛我也曾经历过这些神奇的故事。这是我们祖先留下的文化瑰宝，我们要让故事中的精神永远地流传下去。
中国红和中国甜读后感篇4
“立善法于天下，则天下治;立善法于一国，则一国治。”中国特色社会主义国家制度和法律制度，植根于中华民族5000多年文明史所积淀的深厚历史文化传统，吸收借鉴了人类制度文明有益成果，经过了长期实践检验，是被实践证明了的科学制度体系，具有显著优势。党的十九届四中全会系统总结我国国家制度和国家治理体系具有的显著优势，其中一个重要方面就体现在“坚持全面依法治国，建设社会主义法治国家，切实保障社会公平正义和人民权利的显著优势”。坚持依法治国，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设，为解放和增强社会活力、促进社会公平正义、维护社会和谐稳定、确保党和国家长治久安发挥了重要作用。
理国要道，在于公平正直。公正是法治的生命线，促进社会公平正义是政法工作的核心价值追求。废止劳动教养制度、推行员额制改革、实施立案登记制改革，不断解决影响司法公正、制约司法能力的重大问题和关键问题;开展扫黑除恶专项斗争，严惩严重危害群众生命财产安全犯罪、危害食品药品安全犯罪、电信网络犯罪等，让人民群众切实感受到公平正义;加大产权司法保护力度，妥善审理各类涉民营企业案件，增强了企业家人身、财产安全感和创业信心……全面依法治国紧紧围绕保障和促进公平正义来进行，让人民群众的获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。坚持人民主体地位，坚持法治为了人民、依靠人民、造福人民、保护人民，才能使法律及其实施充分体现人民意志，确保社会在深刻变革中既生机勃勃又井然有序。
“努力让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义”，这一重要理念，已经成为社会主义法治进步和法治优势的生动见证。落实好党的十九届四中全会对全面依法治国的重要部署，把坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一起来，形成有效的社会治理、良好的社会秩序，促进社会公平正义，让人民群众安居乐业，必能为新时代坚持和发展中国特色社会主义、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦提供坚强法治保障。
中国红和中国甜读后感篇5
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
?乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
?乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生变化，也只有发生变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致许多“走后门”的现象，在官场上也导致很多的贪腐的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
中国红和中国甜读后感篇6
红军长征的故事大家都是耳熟能详，大渡河、铁索桥，过草地等传奇，构成现代中国荡气回肠的集体记忆，留下了数不胜数的历史书写。创下这些奇迹的不仅只有苏维埃的代表性人物，更是有那些脸上充满稚气，朝气蓬勃的“红小鬼”们。
“红小鬼”们几乎都是十四岁左右，都是热爱红军，反对国民党等剥削者的少年先锋队员。热爱红军，在今在似乎只是成了人们口中一句口号，一句简单的语言罢，有谁会真正地奉献于党呢？想毕，说出来也没人相信。而那群“红小鬼”却不同，他们发自内心地热爱，信赖红军，就好比斯诺所采访的第一位小鬼—“不用问他是浊是喜欢红军，十三岁的孩子是不会跟着他所痛恨的军队走上六英里的。”
他们对红军忠贞不贰，坚定如一的精神令人叹眼！
在这样小鬼中，我个人最惊叹一位叫邦的小红军。由于他父母缺少考虑，于是他便有了一个十分可笑的名字，而这给他带来无尽的耻辱。但他却是以最整洁礼貌的形象代人——他不知从哪弄到一条军官吏带，穿一套整洁合身的小军服，帽檐什么时候发软了，总是衬上新的硬板纸。毛泽东在他旁边也显得像一个江湖流浪汉。在他与斯诺谈话时，细心的写下他的名字，并谢了他，庄重的鞠了一躬，又向他行了那个敬礼。这一系列行为，似乎让人很不解，也让人很可笑，但他却是个有尊严，值得敬重的小红军。他不曾在任何取笑他的.人面前低头，不曾埋怨父母为何取了这样的名字。
每个红军小鬼也如同一般，透明直率，不曾丢失尊严。
从书中走出，不禁惊叹，在那时，倘若换作娇身贯养的我们，苏维埃怕是沦陷了吧。那些活泼天地真的红小鬼们，或许在那十几年不断抗日中早已身益异处，不知葬在何处，或许攻上都已荒草萋萋了罢。但，当厚重的民族使命和家国情怀压在他们双肩，他们不曾喊停，喊苦，只是默默流着汗与血。我仿佛在不远处，飘扬在红旗之，闪烁着稚嫩却不失坚定的目光，那便是民族，国家兴旺之光。
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