通过写读后感，我们可以记录下自己在阅读过程中的情感波动和思绪变化，通过写读后感，我们可以培养批判性思维，提高逻辑思考能力，以下是好学范文网小编精心为您推荐的中国的井文化读后感7篇，供大家参考。
中国的井文化读后感篇1
余英时先生所著的。《士与中国文化》，陆陆续续读了两个多月的时间，才将全书浏览一遍，其中许多地方不乏是跳跃式的阅读，即使这样，自己从中也得到许多启发。其中最深的就是对文言文教学的起始段设在何处的思考。
本人也曾在中学和师范学校里读过一些文言文，但读余英时《士与中国文化》中的许多文言文引文时，深感吃力。有的只是一知半解，有的是囫囵吞枣，还有的只能是浏览后跳过，这对文章的整篇语义、语境往往会产生曲解，这样的读书应该是不科学的，然反观"70""80""90"后的人，文言文对他们的普及程度似乎更弱，欣闻此次高考有一学生用古代骈体写了一篇得高分的作文，像这样的学生是否应该得到保护，因为他大学的专业似乎与他的爱好并不相一致。由此我产生这样的思考，我们的文言文教学是否要前移，毕竟这是我们的国粹，从上一例子中也可得出，多读文言文的作品对文学素养的养成也是有利的，宁可压缩一些其他篇幅的学时，将中国文化传统中的精髓多多普及，这为今后的学习也打下了牢固的基础，不知我的见解是否有失偏颇。这是题外话，暂且打住。
应该说本人尚算一个读过一点书的知识分子，按照意大利思想家、共产党领袖葛兰西对知识分子的定义：我们可以说所有的人都是知识分子，但并不是所有的人在社会中都具有知识分子的作用。那本人也就忝列为知识分子中的一员了，当然在社会中并不具有知识分子的作用。
余英时先生对中国史上的"士"的判断应该是正确的。他认为中国史上的"士"大致相当于今天所谓的"知识分子"（和我差不多），但两者之间又不尽相同（在社会中并不具有知识分子的作用）。根据西方学术界的一般理解，所谓"知识分子"，除了献身于专业工作之外，同时还必须深切地关怀国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。因此，有人指出，"知识分子"事实上具有一种宗教承当的精神。（中国历史上的宗教又为何，普及度又有多少）
"知识分子"作为一个社会阶层而言，其出现的时代大概不能早于十八世纪。而余英时先生认为，在西方出现的具有知识分子性质的阶层，在中国先秦时代似乎已经出现，也就是所谓的"士"（只不过相似）。并认为中国的"士"自孔子以来便形成了一个延续不断的传统，两者之间在基本精神上有许多契合之处，但不能画等号。康德先生对近代知识分子精神则概括为"有勇气在一切公共事务上运用理性"。这与资中筠女士对方孝孺的点评相一致，她认为方孝孺之死与布鲁诺的死有明显的质的差异。一个是为帝王的"家事"操心，耗尽聪明才智、献出理想、忠诚和生命，对推动社会前进并无作用；而一个是为科学真理"日心说"而死。笔者以为，这也就是中国历史为什么封建社会意识形态较长的结论所在！
对"士"的进化，我完全赞同顾颉刚先生《武士与文士之蜕化》一文中的观点，认为"士"最初是武士，经过春秋、战国时期的社会变动然后方转化为文士。因为至少当时的历史条件限制了"文士"的产生，如文字、书籍等等，当然这是笔者自己一点小小的思考，与大家先哲不是在同一起跑线上的。顾颉刚先生对"士为低级之贵族"的判断，得到了大家的首肯，但我以为，这只是因历史条件限制而已，随着社会的发展，"士"只不过是舞文弄墨之人的归属性和自我定义。
余英时先生在"哲学的突破"这一节更让人们有所思考。由于哲学的突破，整个西方文明中，理性认知的文化基础由此奠立，哲学、科学、以至神学都跳不出它的笼罩。相反，我国历史上似乎在哲学、科学以至神学都是较弱的学科。
余先生在"古代知识阶层的兴起与发展"中用了孔子《论语》中的许多章节，笔者从李零先生的《丧家狗--我读〈论语〉》中一一找到对应的注解，这样才能更好地了解文章的精义和脉络，从中也能产生自己正确的理解。比如李零先生对"士"的注解为："士"，即君子，也叫"士君子"，是贵族下层的一般称呼。而我的理解是：君子与贵族并不相通，庶民中也有君子，君子似乎更是跟人的文化素质、教养、信仰追求的结果。
余先生在"古代知识阶层的兴起与发展"第27页中有这样的描述，"荀子的时代，儒家与其他各派在政治上的竞争已达到白热化的程度，因此他（荀子）推崇儒家与排斥诸子（从结果看，是成功的）"。我在边注上写了"斥诸家，则不可谓士，故中国无士也。"第28页上，荀子主张在政治上"禁非道"。我在边注上这样写道："禁不同意见，非士之人所为，即为，则不能称之为士也，只可谓‘犬’也。"第29页上，我这样写下了自己的认识："政治化的士还能称之为士吗"第30页上，"将希望寄托在明君身上，此乃中国士之特色。"第34页，"国人之‘士’，为君王服务，又为君王利用。此乃中国一特色。"第36页："士争名，而不争理。"第38页，我对齐国陈仲的评价，"此乃真士，一旦士与政治相互结合，似乎只能变成余先生所说的‘知识人’而已了，货与帝王，以求相当，与西方知识分子定义相去甚远。"第40页："中国之士似乎开始时即为霸道与独尊而战斗，故在传统文化历史上，我们没有好的学术氛围，最终导致了现在的国民性。"
也许我们从来就没有什么知识分子，我们只有智识分子。像班达所言"真正的知识分子应该甘冒被烧死、放逐、钉死在十字架上的危险。"当然它的前提是如萨义德所说"我一向觉得知识分子扮演的应该是怀疑，而不是顾问的角色，对于权威与传统应该存疑，甚至以怀疑的眼光看待。"诚如余英时先生所言，"研究通俗文化史尤其不能以‘科学’为借口而持一种非历史德态度。"我们不能以18世纪后的要求来要求中国文化传统上的"士"，同样我们也不能借中国历史上一些圣人的片言只语，与近代知识分子画等号，这也是一种非历史的态度。因为我们本身似乎就缺少培养知识分子的土壤！
中国的井文化读后感篇2
“文化”的定义，往往是仁者见仁，智者见智。比较普遍能接受的定义，是1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。
对待中国传统文化的态度，中国人一直以来就有着争议。早在二三十年代,主张全盘西化的是胡适之先生,主张中华文化优越论的是梁漱溟先生，各有一众拥趸，彼此互不买账。即使到了如今，有了兼容并包的觉悟，却仍未有很好融合。一方面，随着近年来的“国学热”和“文化自信”的宣传，越来越多的人开始重新审视传统文化，认识到其中蕴藏着丰富的宝藏，开始有意识地培育大众在中国传统文化上的兴趣，比如在非遗、诗词、民乐、昆曲等方面引导。而另一方面，人们又往往受到环境的影响而显得有些急功近利，尤其是对于年轻父母，为了所谓不让孩子输在起跑线上，从孩子3岁就开始学英语，4岁开始弹钢琴，5岁开始刷奥数，而对于国学的启蒙，则不知道要晚多少。或因其无用，而浅尝辄止。
张岱年先生认为,中国传统文化有两个基本精神,具有高度的理论价值,一是“以人为本”,一是“以和为贵”。孔子说“天地之性人为贵”,强调“人”;《礼运》曰“人者,天地之心也”,认为人是天地思维器官,人表现了天地的自我认识;孟子辨析“人之所以异于禽兽者”,强调了“良贵”观念,即人有道德自觉心。这些观点都强调了人的价值,人在宇宙中的地位,在一定意义上可以说是“以人为本”，与有神论相比，具有较高的理论价值。
中国哲学特别重视和谐,强调“以和为贵”。所谓“和”，是创新的源泉,指多样性的统一。孔子说：“君子和而不同。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”人和指人与人的团结合作。国与国之间,人类与自然之间经常相互矛盾斗争，把利益和力量之争看得很重要。而现在的世界更需要“和”,而不是“争”。“和”才是持续发展的准则。
“以人为本”、“以和为贵”,体现了祖先的智慧，是中国传统文化的精髓,是中国传统文化对世界的贡献,也是适合现代社会生存与发展需要的思想要素。历史的发展往往是螺旋式上升，新时代的发展，需要在历史的传承中吐故纳新，才能有所开拓创新。因此,“弘扬我们优良的民族文化传统,创造中国文化的新形态,是我们当代人的庄严任务”。
中国的井文化读后感篇3
说实话，这本书更像一本字典，但很高兴我有机会读到它，由它带我走进我所熟悉而又陌生的中华文化。
“中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久。”文章开头就足以让我体味到轻雾弥漫，云烟缭绕，密林深踪，铮铮淙淙的悠长义蕴，不但是对中华文化，也是对文字的本身。中国的'文字如同中华的文化，经过几千年的锤打和磨练，从契刻甲骨文用来记事，到铸器上的金文用来歌功颂德，再到后来，人们学会了用它描写生活，表现平凡人的喜怒哀乐……人们常说百炼成钢，那么千年会炼成什么呢？那就是深深印在我们脑海里，剪不断理还乱的中华情结。所以会有“月是故乡明”的诗句，所以会有《中华民谣》的歌曲。
作为一个中国人，我渴望了解自己脚下的这片土地过去发生的事情，而这片土地曾经，并将永远属于中国，属于中华文化的一部分。我想这种感觉，是每个中国人共有的。所以当我在翻阅此书时，我不仅一次次对我们的祖先产生景仰，也为自己是从中华文化走过来的中国人感到骄傲。
书中所述内容，大多为我们熟悉，比如四大发明、秦始皇陵等。但你可知朵积术和级数求和？你可知孙子定理和大衍求一术？为我们的古人骄傲吧！他们用自己的聪明才智撰写了在现在看来也都艰涩难弄的数学文字。奇怪古人为何要解这么复杂，却又没有多少实用意义的数学题。在敬佩他们智慧的同时，也看到了祖先不凡的创造力和包裹在其中的一种文化穿透力，我把这定义为隐文化。
中华文化，我们的根。其中的博大精深，是一个小小的我不能尽数的。
在中华文化的大背景下，祖国的统一的顺利解决才有了根基。当连战面对气势宏伟的世界第八大奇迹时，当宋憷玉在黄帝陵前谒拜时，我想那一刻，所有国人的心都被紧紧的拽在了一起。xx年隔阂被压缩了，缩短了时间，缩小了距离。“一个中国”，连同相同的文化都被紧紧的包融在了一起。有了这样的根基，祖国的统一最终解决有了可能。
虽然我们不是中华文明的缔造者，但我们却是文明的传承者。
翻阅历史，我们会惊讶的发现很多东西已经消失，很多东西正在消逝。现在的人类生活在物质文明相对丰富的时代，整天感受着外部世界五光十色的视觉冲击。怎样让文明继续持有，文明会因我们而失落吗？一想到这个问题，就让人胆战心惊，因为在人类的发展史上，我们的确丢失过玛雅、巴比伦、印加等可知、不可知的文明。见证它们曾经轰轰烈烈存在过的，是一处又一处被时间侵蚀了的巨型建筑，是一个又一个遗散在世界各地、在现代人看来仍然充满灵性的艺术品。
传承历史，我们的责任，传承文明，也同样是我们的责任。不是每个人都能在历史中留下自己的痕迹，但正是千千万万个没有名字的人谱写了中华文明的历史，中华文化的历史。既然历史选择了我们，我们就应将它继续下去，做一个无愧于中华文化的传承者。
中国的井文化读后感篇4
?中国优秀传统文化读本》主要讲了中国一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。
“自强不息，厚德载物。”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。及时纠正错误，最终顺利完成任务。
“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将中国汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们中国汉字的博大精深。
在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的中国文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的中国文化。
而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在中国优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的担子仍然沉甸甸的。做为炎黄子孙，我为中国博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。做为祖国建设的接班人，我要更加勤奋刻苦的努力学习，长大后接过建设祖国的接力棒，让祖国更强大，让中国文化永放异彩！
简评：中国文化博大精深，通过阅读，小作者不但更深更全面的了解了中国文化，更树立了为让中国文化永放异彩而努力学习的志向。语言流畅，内容丰富。
中国的井文化读后感篇5
这段时间读了余英时的《士与中国文化》，有感于先秦游士对道的追求精神。 《士与中国文化》论述的士和文化的关系，进一步说，是"士"和"道"的关系。而"士"的内在实质其实差不多是现代的知识分子，或者知识人，其内涵没有发生太多的变化。而其外延，却一直随着社会形态的变化发生着改变。"道"也如此，它既是"天道"，也可以是"人道"，可以是"政道"，也可以是其他的承载着规律性或哲理性的思索。孔子说："士志于道。"则将"士"这个群体从此与中国的"道"捆绑在了一起。
孟子说，无恒产而有恒心者，惟士为能。他们即使经济上微度贫困，却能‘无恒产而有恒心’，他们往往以道的承载者自居，抱着‘天下有道，则以道殉身。天下无道，则以身殉道’的理想主义。他们不是后世‘一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事’的书呆子，而是秉承着‘修身、齐家、治国、平天下’信条践行理想的行动派。他们认为道尊于势，现实生活中也不免以道从势，以道辅势。他们中的优秀者为王侯的师友，他们中最不济的在门下当食客，他们中狂放的隐居不仕，凤歌笑孔丘。他们深知‘天道远，人道弥’，却不愿放弃追求，留下这句流传千古的话‘行不能至，心向往之’。
追求，不考究缘由和结局，忽略过程中的悲伤和喜悦，剩下的就是迷惘。迷惘从何而来，又何以适从呢？读过很多遍诗经国风中的《蒹葭》，伊人的近在眼前又远在天边，可望不可即，诗人顺流而下又逆流而上，千回百转的求索，使整首诗篇弥漫着未知结局、似淡却浓的迷惘和锲而不舍、坚定从容的追求。迷惘和追求是相伴相生的，就像光亮之下有光和影，爱情之中有爱和恨，为人处事有狷狂和中庸一样。
?围城》里方鸿渐与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉情怨痴缠，在几个城市之间迁移，和诸多名不副实、脸厚心黑的知识分子谋生。追求保暖、情爱和精神有所安宁的方鸿渐，忽然意识到爱情、婚姻实际上是被人围困的城堡，城外的人想进来，城里的人想出去。不论是攻城还是守城，战死沙场还是声名远扬，最终一切都指向虚妄。而城在那里，永远有人争夺和守卫。陷入迷惘之中的方鸿渐不知如何面对这样的婚恋、事业和人生，所以故事的最后，方鸿渐和孙柔嘉吵架了，他没有追上去把女人哄回来，也没有出发去找赵辛楣，而是看着那个慢了几个点的自鸣钟发呆。
迷惘之不可逃避，正如追求之不甘放弃。我不喜欢方鸿渐谋生谋爱谋理想的善良有余，杀伐优柔，也不能接受他看到爱情、婚姻、人生真相之后的逃避和消沉。我不喜欢顾曼桢逆来顺受，与世不争、安分守己的个性，这样的女子只有在时间的打磨里，才能慢慢明白如何对待追求和追求的迷惘。
如果人生、理想和爱情是道，那么你我应当是志于道的士，纵使穷尽一生也没能企及追寻的终点，行走之中被迷惘紧紧围绕，也应当有‘行不能至，心向往之’的追求精神。如此，便也不曾辜负年少，问心无愧了。
我欣赏士对道有些清晰认识，却依然执着追求的精神。只有这样，你才能头也不回的走下去，坚定从容。
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中国的井文化读后感篇6
中华五千年源远流长，博大精深的灿烂文化便如滔滔江水一般涌现在我眼前，中华五千年可歌可泣，不可计数的风流人物便漂浮在我脑海。仿佛有一股强大的磁力吸引着我，促使着我往下读。
当我读到“天时不如地利，地利不如人和”时，我感到了团结合作之重要，力量之强大。
这是无可厚非的，无论是作战，还是实际生活，无论是人，还是动物，无论是古代，还是当代。团结永远都是如此重要。比如就拿日本侵华事件来说，如果当年国共两党没有联合起来抗击日本，如果当年全国人民没有团结起来一致对外。我想日本的阴谋就早已得逞了，哪里还会有新中国，哪里还会有中华民族，哪里还会有现在活得如此幸福的你我，中华传统文化哪里还会得以传承?还有，蚂蚁搬食物相信大家也不以为奇了，但是大家可否有想过，如果它们没有团结起来的话，又怎能将比自己大数十倍甚至上百倍的食物搬回洞穴了呢?
当我读到“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也”时，我明白到，道义比生命更为重要。
我国从古至今这样舍身取义的例子也不以为奇。文天祥，一个家闻户晓的英雄人物。他之所以可以这样流芳百世，也只是因为他在生命与道义面前选择了道义，拯救万民于水深火热之中。但如果当年他没有舍身取义而苟且偷生，他是否还能名垂青史呢?我想，中国的历史不也随之而改变吗?他也必将遗臭万年了吧!还有20xx年为救不慎溺水的游客而壮烈牺牲的郑益龙。他也在道义与生命面前选择了道义，而牺牲了生命，成为受万人敬仰的英雄。但如果他当时没有勇敢下水去救人而袖手傍观的话，那名游客的命运又将如何?
读中华传统文化经典，我认识到了中华传统文化的博大精深，源远流长;品中华传统文化经典，我品味到历代风流人物的可歌可泣，不畏牺牲，不畏艰苦;传承中华传统文化，发扬中华民族精神，与经典同行，与中华传统文化相伴终身。
中国的井文化读后感篇7
中华传统文化是我们中华民族最独具特色的精神风貌。想到中国，我心中敬佩之情就油然而生。什么尊老爱幼，什么执著追求，都是我们中华儿女的代名词。风流人物、九州风景、民间故事、艺术符号、八方习俗、文学瑰宝。都反映了我国的传统与改革。我沉浸在这一则则故事里，犹如置身于广大的海洋。
?中华优秀传统文化》中记载了许许多多，有神话、有历史、有艺术、有瑰宝。其间我最喜爱那美轮美奂的民间故事。那牛郎不顾那汹涌奔流的银河，同儿女拿起粪瓢去舀那天河的水。皇天不负苦心人，他们那坚强而执着的爱情，感动了皇母娘娘，终于允许他们相见一次。这让我想起一句话：把爱情去掉一个字，那就是爱。是啊，这就是纯真而坚韧的爱啊!梁山伯与祝英台到死都要相见，在坟墓里化作一对鸳鸯鸟，飞到高高的树上去了。那扯下的裙角，化作蝴蝶，也化作心里沉淀的爱意了。
如此美丽的爱情，如此纯真的爱，也值得我为之感动。但还是文学瑰宝更对我的胃口。我同书本一起探讨谁才是《三国演义》的“一号人物”。《三国演义》我看过，但不过草草翻了一下而已，根本不记得什么“计”。这个故事里却贬低诸葛亮，抬高反派曹操的身价。其实也不算是贬低抬高，事实证明就是这样。诸葛亮表面谦虚内心却十分狂傲，不但编造歌谣搞当地个人崇拜，还广告扬名，即使属下是个能人。反而曹操却真实得多，他是一个生来就有领袖能力的人，也是个浪漫主义者，他干的那些坏事，也多半是“不得不”的。我们很多人都认为周瑜气量小，心胸狭窄，恨不得杀死处处都胜过他的诸葛亮，就是教科书也是这样说。其实并非如此。杀诸葛亮是为了护国家的安全，是替大众着想。这样一分析，我想你也改变了传统的看法吧。
九州风景也是美丽的很。天空灰蒙蒙的一片，连火红的果实也沾染上了一丝素白，草尖上几滴雾气凝成的水珠，映出远处朦胧的山峰。走在这样的雾里，连衣服都会湿淋淋的。这样轻幽淡雅的风景，无不显露出中华秀丽的自然风光。
这样的《中华优秀传统文化》，真是令人兴奋难以忘怀啊!
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